Si ce que dit Heidegger est vrai - comme nous le croyons - alors il n'est pas déplacé d'aller au-delà des polémiques qui animent le débat sur la question et de consacrer notre attention à l'étude du genre, qui n'est pas une théorie ou une idéologie, mais plutôt une « outil heuristique » utilisé par diverses disciplines pour enquêter sur les relations entre les hommes et les femmes, mettant en évidence les structures de pouvoir relatives présentes dans les cultures et les sociétés.

A la croisée de la nature et de la culture

Sa naissance est généralement attribuée aux études de A. Ellis, J. Money et Hampsons (années 1950), qui ont contribué à souligner que n’est pas le sexe biologiquement déterminé mais l’identité de genre culturellement moulée qui est le véritable « ancrage de notre santé émotionnelle, présent dans l'amour et le jeu, dans les relations avec les autres » (J. Money, P. Tucker, Être un homme, être une femme. Une étude sur l'identité de genre).

De cette façon, un paradigme exclusivement biologique de l'identité sexuelle a commencé à être dépassé au profit d'une compréhension plus large, intégrant des variables psychologiques, sociales et culturelles. De là, il est clair que l'identité sexuelle naît à la croisée de la nature et de la culture, de sorte que la « donnée » biologique (le sexe) s'avère toujours être aussi un « à faire » (le genre), un projet à mettre en œuvre et, donc, une tâche éducative et éthique, qui implique la liberté de plusieurs acteurs et dont l'issue n'est ni prévisible ni prédéterminée. (Lettera ai vescovi della chiesa cattolica sulla collaborazione dell'uomo e della donna nella chiesa e nel mondo)

Critique des structures patriarcales

La jeune « créature » a ensuite été adoptée par le mouvement féministe, qui à partir des fondatrices - les anthropologues M. Mead et G. Ruby, et la philosophe S. De Beauvoir - a remis en cause l'image traditionnelle de la femme et de l'homme. Le genre a permis de reconnaître que les paradigmes mentaux et les modes d'action, les traditions et les coutumes sont le produit d'une histoire dans laquelle se conjuguent des choix faits par des personnes et accompagnés de conditionnements lourds marqués par des logiques de domination et de prévarication, de violence et d'injustice qui nient le sens authentiquement relationnel de l'existence humaine.

Les différences et les rôles de genre, tenus pour acquis, souvent présentés comme nécessaires et immuables, doivent au contraire toujours être contextualisés et il faut reconnaître qu'ils véhiculent pour la plupart des préjugés, qui dans la tradition occidentale sont fortement dominés par les hommes. Ils sont configurés comme des structures de péché capables de défigurer le dessein originel de Dieu pour les femmes, les couples et le monde (Lettre aux Femmes (29 juin 1995) | Jean Paul II). Contre eux, il est juste de se battre et de s'engager à promouvoir la reconnaissance des différences mutuelles et à établir des relations égalitaires fondées sur le respect et la collaboration.

Préserver et accueillir la différence

Une dernière phase historique - on peut l'appeler post-genre (ou peut-être même transgenre !) - voit l'appropriation de la catégorie par la réflexion LGBT, marquée par la déconstruction de la dualité et visant à nier la pertinence de la différence.

En éliminant toute référence aux schémas sociaux et éducatifs, l'identité personnelle devient une option privée, incontestable et toujours réversible. Dans cette dérive idéologique, la corporéité est souvent réduite à une simple « surface d'inscription de sens provisoirement apposés et interchangeables, sans référence aux sens ni au processus identitaire ». [1]

Face au risque de désincarner le sujet et de dématérialiser la corporéité, il apparaît urgent de proposer des modèles de coexistence qui ne nient pas, mais reconnaissent les différences, les valorisent et les composent harmonieusement, selon des logiques d'accueil empathique et de convivialité symphonique, comme le rappelle le modèle multiforme de la Pentecôte, par opposition au totalitarisme massifiant de l'uniformité imposé selon la logique de la Tour de Babel (Exhortation apostolique Evangelii Gaudium du Pape François).

Comme on peut le comprendre, ce n'est que par un discernement attentif et non idéologique de la catégorie de genre que les chrétiens peuvent participer activement à la construction d'une nouvelle humanité, en s'opposant à tous les schémas de soumission et de marginalisation, pour favoriser les relations humaines guéries par la force rédemptrice du Christ, en qui « il n'y a ni Juif ni Grec ; il n'y a ni esclave ni libre ; il n'y a ni mâle ni femelle » (Ga 3,28).

 [1] S. Zanardo, «Gender e differenza sessuale. Un dibattito in corso», in Aggiornamenti sociali 65 (2014) 380.

Voir Il gender e le sue tre vite ou aussi Il gender e le sue tre vite