Voces críticas han subrayado (y, más aún, magnificado) la contradicción presente en la decisión de Francisco. ¿Cómo se explica que, en una asamblea de obispos, haya laicos con derecho a voz y voto? ¿No se estará confundiendo lo sagrado con lo profano?

Conviene tener presente que quienes hacen estas o parecidas críticas lo hacen porque afirman que el poder en la Iglesia católica lo ostentan única y exclusivamente los ministros ordenados y, en particular, los obispos; y sólo ellos. Y lo ostentan por "mandato o institución divina", es decir, porque, por su voluntad, y poder de Jesús de Nazaret y su ejercicio recaería -así lo entienden- en los apóstoles y, a partir de ellos, en sus obispos sucesores; obviamente todos varones. En ningún caso sobre los laicos; menos aún sobre las mujeres. Aquellos y éstas sólo pueden "participar" de este poder si los obispos están dispuestos a concederles tal "participación". De ahí, en el mejor de los casos, viene y hasta ahí llega el poder de los laicos en el gobierno y magisterio de la Iglesia. Y, por supuesto, el de las mujeres.

No faltan quienes destacan -a partir de esta decisión- la “puerta abierta” por el Papa Francisco, calificándola incluso de 'histórica' para incorporar -aunque sólo sea en términos de participación- a los laicos a este órgano de gobierno eclesial, estipulando que la mitad de ellos deben ser mujeres.

Ya sabemos -nos cuentan- que su número no es mucho: 70 de unos 250 posibles miembros. Pero es un primer paso que 'abre' -como le gusta decir a Francisco- un proceso destinado a desarrollarse más, a pesar de que haya muchos a los que les parezca sólo una gota en el océano. En todo caso -continúan-, no se puede ignorar que no son pocos los católicos que -en su evidente timidez- encuentran demasiado perturbadora esta puerta abierta; en particular, la irrupción (ciertamente muy tímida) de las mujeres en los puestos de gobierno y en las decisiones eclesiales, a pesar de que Francisco ha dicho, en todos los sentidos, que no pretende promover el sacerdocio de las mujeres.

Por último, me encuentro con quienes, siendo allegados a Francisco, intentan mitigar el revuelo causado por esta decisión papal. Y lo hacen diciendo que estos laicos sólo alcanzan el 25% de la capacidad sinodal. Por tanto, no hay riesgo de una revolución laica en el gobierno, magisterio y organización de la Iglesia católica. Además, por si esto fuera poco, continúan diciendo que son los obispos -a través de las siete reuniones continentales de las Conferencias Episcopales- quienes jugarán un papel decisivo a la hora de presentar a los laicos que consideren idóneos para que, finalmente, sea el Papa quien los nombre. Serán, por tanto, laicos y laicas que gocen de la confianza de los obispos. Estas y otras consideraciones tienden a "tranquilizar" a quienes llevan años cuestionando el pontificado de Francisco.

Abandonar el modelo unipersonal

Reconociendo la importancia de incorporar a un número tan elevado de laicos -y, en particular, de mujeres- en una asamblea mundial de obispos, me doy cuenta de que el problema fundamental a abordar -si se quiere que la Iglesia sea creíble en el siglo XXI- sigue siendo el de la gestión del poder en su seno.

Es cierto que la llamada "institución divina" de dicho poder, confiado por Jesús a Pedro, admite distintas interpretaciones: la unipersonal, promulgada en el Vaticano I (1870); pero también la colegial y corresponsable, aprobada en el Vaticano II (1962-1965). Sin embargo, durante buena parte del tiempo transcurrido desde el final del último Concilio, el modelo unipersonal de gobierno, magisterio y organización de la Iglesia ha seguido prevaleciendo a todos los niveles (curia vaticana, diócesis y parroquias).

Creo que ha llegado el momento de abandonar este modelo unipersonal, absolutista y monárquico, y de empezar a aplicar, por fidelidad a lo aprobado en 1964, el hecho de que todo el pueblo de Dios -por tanto, no sólo los obispos y sacerdotes- es "infalible cuando cree".

La Iglesia alemana (obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas, laicos y laicas) ya ha abierto una puerta importante en esta dirección con el llamado Camino Sinodal "vinculante", aunque haya quienes -con sólo oír este adjetivo- se estremezcan e incluso se pongan nerviosos.

Veremos qué hará (y podrá hacer) Francisco.

Ver, Donne e potere nella Chiesa