Prima di tutto, mettiamo le cose in chiaro: il fatto che qualcuno si definisca musulmano non significa necessariamente che parli in nome dell'Islam. Un saggio musulmano una volta disse: "Vuoi capire l'Islam? Leggi il Corano, non guardare solo i musulmani". E il Corano dice cose molto chiare sulla violenza e su come reagire agli insulti.

Vendetta sì, ma con moderazione

Gli attentati terroristici che di tanto in tanto colpiscono e gettano la gente nel lutto, soprattutto in Francia e in Austria, riportano alla ribalta il dibattito, ma in questo dibattito in cui si sentono molte voci, manca un punto di vista: quello del Corano. Cosa dice il Corano sul terrorismo e sulla glorificazione della violenza? Il fatto che gli adolescenti abbiano gioito dell'ignobile omicidio di Samuel Paty cinque anni dopo gli ignobili omicidi dei giornalisti di Charlie Hebdo, dopo gli spaventosi attentati del 13 novembre, dopo tanti attacchi terroristici a Parigi, Nizza e altrove, rende importante chiarire cosa dice il Corano.

Per un musulmano, le vignette del Profeta sono insultanti, offensive, volgari e scomode, perché sono un attacco alla persona del Profeta e possono essere considerate un attacco all'Islam stesso. Come deve reagire un musulmano?

Nel Corano troviamo l'antica legge del taglione: occhio per occhio, dente per dente. Ma è ben definita e deve essere proporzionale. “Quando qualcuno ti attacca, ricambia in proporzione al danno causato” (Corano, 2.194). Qualsiasi reazione sproporzionata è riprovevole (C., 2.178; 2.194). Nessuna vendetta sproporzionata. Nessuna offesa verbale o scritta, insulto o caricatura può quindi giustificare un appello alla violenza o all'omicidio, o addirittura al boicottaggio dei prodotti di un Paese. Se la logica è occhio per occhio, dente per dente quando si tratta di vignette del Profeta, l'unica risposta sarà... sotto forma di vignette.

Coloro che reagiscono in modo eccessivo diventano aggressori

Il Corano si affretta ad aggiungere che il perdono è meglio della ritorsione: “Se devi vendicarti, fallo in proporzione all'offesa subita”, ma ”Se perdoni, è meglio per te" (C. 16.126). E ancora: “Chi perdona ottiene il perdono di Dio” (C. 5,45). Qui troviamo un'idea che riecheggia il messaggio di Gesù nel Vangelo (Matteo 6, 12; 18, 32-33): perdonare è meglio, perché chi chiede il perdono a Dio sa perdonare gli altri. In breve: “La risposta deve essere pari all'offesa subita, e chi perdona ed è conciliante troverà la sua ricompensa presso il Signore, perché Dio non ama gli aggressori” (C. 42,39-40). La conclusione è quindi: chi reagisce in modo eccessivo diventa un aggressore.

Di fronte alla derisione, pazienza e dignità

Cosa devono fare i musulmani di fronte alla derisione del loro Profeta e del suo Libro sacro? Il Corano invita a non rispondere con la violenza. Quando qualcuno si prende gioco dell'Islam, il Corano raccomanda di allontanarsi, non discutere e rimanere dignitosi. Puoi persino dire: "La tua religione è tua, la mia è mia. La pace sia con te" (C. 28.55). E ancora: “Evita di discutere con coloro che denigrano la fede” (C. 6.68). In breve, la migliore risposta alla derisione è l'indifferenza e la difesa etica. Dite loro: “Siete liberi di deridere”, dice il Corano (C. 9.64). E insiste: non spetta a noi giudicare, né tanto meno punire. Il giudizio appartiene a Dio e avrà luogo nell'aldilà, non qui sulla terra. E afferma esplicitamente che Dio “risolverà le vostre controversie nel Giorno del Giudizio” (C. 22.69).

Se questo vale per il Corano, il libro sacro, vale a maggior ragione per una caricatura del Profeta, per quanto offensiva o volgare: “I servi del Misericordioso sono quelli che camminano umilmente sulla terra, quelli che rispondono con dolcezza ai non credenti che li interrogano” (C. 25.63). È meglio non dare troppa importanza agli insulti che sarebbe dare loro una cassa di risonanza.

Ognuno è responsabile di se stesso

Il messaggio del Corano è profondamente individualista: ognuno è responsabile della propria fede, delle proprie azioni e della propria coscienza. Non si può obbligare qualcuno a credere. Nemmeno il Profeta aveva questo potere: “Non si può convincere chi non vuole ascoltare” (28.56). La fede è un cammino personale. Ognuno ha la libertà di credere in ciò che vuole, a suo piacimento. Non si tratta di controllare i pensieri degli altri, ma di fare uno sforzo individuale per raggiungere la fede.

E nessuno può sapere tutto, solo Dio sa tutto (C. 18.22). Dobbiamo quindi accettare il fatto che non possiamo imporre le nostre ragioni su gli altri e che dobbiamo continuamente cercare solo il nostro cammino spirituale. Ogni persona deve assumersi la responsabilità della moralità delle proprie azioni e non può approfittare nemmeno delle ingiunzioni altrui per sfuggire alla moralità delle proprie azioni: “Abbiamo reso ogni essere umano responsabile del proprio destino” (C. 17.13).

Credere in Dio è fondamentale nell'Islam, ma non spetta all'uomo sostituirsi a Dio come giustiziere. Cercare di convincere gli altri sulla religione è “inutile” (C. 43.83). È vero che il messaggio divino può essere portato, ma chi lo riceve ha la piena responsabilità individuale di seguirlo o meno (C. 6.69). Seguire i consigli o i precetti di altri non esonera dalla propria responsabilità morale: “Ognuno porterà il peso delle sue azioni” (C. 17.13). Questo principio impedisce anche gli abusi: non possiamo dire “mi è stato detto di fare così” per giustificare la violenza.

L'Islam vicino all'Ebraismo e al Cristianesimo

Questo rispetto per gli altri, questo rifiuto della violenza gratuita, questo richiamo costante alla responsabilità individuale, sono valori che si trovano anche nell'Ebraismo, nel Cristianesimo e persino nella filosofia stoica. Non è un caso. L'Islam non si oppone a questi valori, ma ne è un'estensione, perché storicamente è venuto dopo di loro.

Il monoteismo presuppone un soggetto individualmente responsabile, poiché ogni persona sarà giudicata per le proprie azioni. L'Islam non fa eccezione e la vicinanza culturale tra l'Islam e gli altri due monoteismi è più forte di quanto si pensi (Hannah Arendt, La crisi della cultura, cap. 2). Spetta a ciascuno esercitare il proprio giudizio sul cammino verso una maggiore padronanza e moralità.

In sintesi, anche se certe vignette sono offensive, la risposta, secondo il Corano, non è né l'odio né la violenza, ma la moderazione, la pazienza e l'autocontrollo. L'Islam non ha bisogno di difendersi con il terrore. Si difende con la dignità.

Un'ultima domanda

Certamente, molti messaggi del Corano mostrano una “vicinanza culturale tra l'Islam e gli altri due monoteismi”, ma sono gli unici a riflettere il messaggio del Profeta? L'analisi del messaggio del Corano riportata in questo testo da un saggio musulmano riflette davvero l'essenza dell'Islam o, come in altri casi, ci sono “altre cose” che non si vogliono riconoscere?  Perché, come diceva il saggio: “La verità è figlia del tempo” (Aulu-Gelle) e la convinzione non è una dimostrazione.

Vedere, Le droit de légitime défense en islam : mythes et réalités e anche Il diritto islamico: categorie generali e n0rme penali*